台北總會

一個國家的偉大和文明，可以從他們如何對待動物來衡量。（甘地） 文明國家可貴之處，在於有權者，願意將權利還予無權者，在前輩們的篳路藍縷下，台灣一步步地完成了政治及社會的改革。進步的台灣，在社會發展的歷史當中，已逐步將權利還予人民、還予弱勢，我們在這裡宣示，憑藉公民社會的自覺，擁有權力的人類，將進一步將權利還予動物、環境，以及孕養我們的大自然。 揆諸台灣動物保護立法，不可謂不先進，時序推回二十年前—早在1989年時，在有識之士的推動下，政府頒布了「為保育野生動物，維護物種多樣性，與自然生態之平衡」的《野生動物保育法》，1998年更頒布以「尊重動物生命及保護動物」為目的的《動物保護法》。唯時至今日...閱讀全文

為能提高政府行政績效，我國自七O年代起便有中央政府”組織再造”之議，然而組織再造並非全然理性選擇的技術問題，政治力甚至影響更大。閱讀全文

壹、拒絶霸凌動物的環境教育： 動物不會在戶外教學及環境教育缺席，卻常被忽略牠們受保障的動物福利，缺乏動物議題的檢視。餵食秀、動物餵食、動物表演、動物騎乘、動物觸摸、動物展示……這些與動物有關的議題，幾乎充滿各大遊樂場及農園，連釣青蛙都成為行程的賣點，依舊叫「教學……。 貳、消滅動物地雷捕獸鋏行動 ： 2011年增訂《動物保護法》第14-2條「捕獸鋏條款」，未經中央主管機關許可，不得製造、販賣、陳列或輸出入獸鋏，違反者依第30條處新台幣一萬五千元以上七萬五千元以下罰鍰；希望從製造、販賣的供給端來遏止獸鋏濫用…… 參、關懷生命協會簡介 民國八十一年初，台灣民間興起一種殘忍的遊戲，名為「挫魚」。...閱讀全文

當代美國重要評論家蘇珊•桑塔格(Susan Sontag)在其名著《疾病的隱喻》中曾指出，許多隱喻讓人們對疾病產生誤解、偏見與歧視，連帶也使得病人成為歧視與成見之下的受害者。她並以肺結核、癌症與愛滋病等三種曾被視為絕症的疾病，說明一個社會對某種致死病症採取的負面態度，是如何讓患者因此承載了相當程度的責難與排斥。 桑塔格或許沒聽「油症」為何。若是她瞭解這整起事件的來龍去脈，以及受害者的窘迫處境，或許也會同意這種世界罕見的不治之症，應可作為《疾病的隱喻》第四種被分析的案例----因為多年來數千名油症受害者不只為身體疾苦所苦，更因油症被刻意遺忘與嚴重被污名化的結果，導致他們至今依舊噤聲不語，...閱讀全文